【轉錄】訪《摩訶婆羅多》中譯本主持人黃寶生

看板India (印度)作者ahamin (荒漠貓)時間16年前 (2009/10/18 15:46)推噓3(3推 0噓 0→)

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http://kyj.cass.cn/Article/2211.html 由中國社會科學院外國文學研究所黃寶生研究員主持，院內外多位學者參與翻譯的《摩訶婆羅多》中文譯本，全六卷，計四百餘萬字，於2005年月12月由中國社會科學出版社發行。《摩訶婆羅多》是印度古代史詩，原文為梵文。該書成書於公元前4世紀和公元 4世紀之間，以英雄傳說為主線，匯入神話傳說、寓言故事、宗教、哲學、倫理、政治、軍事、格言、諺語等，是一部古代印度文化的百科全書。此前印度梵文學者歷時半個世紀完成《摩訶婆羅多》精校本。中文版《摩訶婆羅多》依據這個精校本翻譯，前後花費十多年時間，堪稱傳世工程。日前本刊編輯鄭瑞萍就《摩訶婆羅多》的翻譯過程、「梵文」學科的發展等採訪了課題主持人黃寶生研究員。問：請給我們簡單介紹一下《摩訶婆羅多》這部「百科全書式」的史詩，包括主要內容、學術和文化價值。黃寶生：《摩訶婆羅多》是印度古代史詩。這個書名是音譯，意思是「偉大的婆羅多族的故事」。它以印度列國紛爭時代的古代社會為背景，描述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族事奪王位繼承權的鬥爭。史詩採用口頭方式創作和傳播，因而它的文本是流動的和層層累積的。《摩訶婆羅多》的成書年代約在公元前4世紀和公元4世紀之間，也就是說它的產生和最後定型經歷了八百年時間。最後定型的篇幅為「十萬頌」，相當於希臘兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》篇幅總和的八倍，成為古代文明世界中一部罕見的巨型史詩。這部史詩從婆羅多族大戰為故事主線，匯入了印度古代的各種神話傳說、寓言故事以及宗教、哲學、政治、軍事、律法和倫理等等。《摩訶婆羅多》全詩採用對話敘事方式，而且話中套話，故事中套故事。這種開放型的框架式敘事結構為各種插敘敞開了方便之門，使它最終成為一部「百科全書式」的史詩。這也是在這部史詩的發展過程中，印度古人有意識地這麼做的，即通過這部史詩彙集和保存民族思想文化遺產。因此，印度古人將這部史詩稱為「第五吠陀」，也就是將它奉為「聖典」。印度現代學者指出：「如果有哪部作品已經證明對於形成印度人的生活和思想最為重要，它的傳統繼續活到今天，以這種或那種方式影響印度生活的方方面面，那就是《摩訶婆羅多》——印度偉大的民族史詩」。《摩訶婆羅多》精校本首任主編蘇克坦卡爾認為這部史詩蘊含印度的「集體無意識」，是民族的「靈魂」。西方學者也認為「如果不瞭解《摩訶婆羅多》，怎麼能闡釋印度文化？」問：中國梵文學界的專家學者窮十七年之力，推出《摩訶婆羅多》的完整中譯本，其價值和意義是什麼？黃寶生：正因為這是一部「百科全書式」的史詩，它的研究價值不僅在於史詩本身，也在於它是印度古代文化的集大成者。我們可以利用這個寶貴的資料庫，分門別類研究印度古代的神話傳說、宗教哲學、政治制度、律法倫理和社會習俗等等。這對於國內的印度歷史和文化總體研究，無疑大有裨益。印度和中國是接壤毗鄰的兩個文明古國，有著兩千多年的文化交流史。印度佛教自兩漢之際傳入中國，至隋唐達到鼎盛，並完成佛教中國化的過程。從此，中國傳統文化形成以儒家為主的儒、佛和道復合結構。因而，佛教在中國文化的發展中具有不可忽視的重要作用。同時，我們應該看到，在印度古代思想領域，占主流地位的始終是婆羅門教（即印度教），佛教是在婆羅門教文化背景下產生的。《摩訶婆羅多》便是屬於婆羅門教文化系統的史詩。所以，中國古代的高僧們沒有將這部史詩譯成漢語。佛教研究向來是中國學術的重要組成部分。而我們要深化佛教研究，必須同時深化對印度古代文化的研究。我想，國內從事佛教研究的學者對此必有深切體會。就史詩本身的研究而言，也有它的獨特價值。過去西方學者界對史詩的研究往往以希臘兩大史詩為準則。其實，世界各民族的史詩形態多樣，異彩紛呈。中國以《格薩爾》、《江格爾》和《瑪納斯》為代表的史詩資源豐富。近二十年來，在發掘、整理和研究上取得驕人業績，舉世矚目。在這個過程中，也培養和造就了一批通曉中外史詩和史詩理論的優秀學者。我相信，通過將中國少數民族史詩與包括印度史詩在內的世界各民族史詩進行比較和綜合研究，中國學者一定能在世界史詩學者領域佔領制高點，做出創造性的重大貢獻。問：《摩訶婆羅多》中譯本推出以後，在學術界、出版界產生了很大的反響，您怎樣看待這些反響？黃寶生：《摩訶婆羅多》中文全譯本出版後，確實在國內學術界和出版界引起一些積極的反響，對此我感到欣慰。這說明學術界和出版界不乏有識之士。長期以來，對於外國文化，國內學術界和出版界的熱點始終是西方作品。儘管如此，國內仍有許多學者在東方學領域中矢志不移，辛勤耕耘。作為一個真正的學者，必定會忠實於自己的學術使命。學術研究既為現在，也為未來。尤其是人文學科的發展，更借重學術積累。只要自己的學術成果能得到同行們認可和採用，並經得起歷史檢驗，為後學們提供借鑒，這就足矣！問：請談一談《摩訶婆羅多》的翻譯過程，以及翻譯中的甘苦。黃寶生：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩。上世紀八十年代，國內出版了季羨林先生翻譯的《羅摩衍那》。這激發我的同學趙國華起念翻譯《摩訶婆羅多》。《摩訶婆羅多》規模宏大，篇幅是《羅摩衍那》的四倍。於是，他約請我們幾位同學合作翻譯。這項翻譯計劃得到金克木先生的支持。金先生為我們確立了翻譯體例，並親自動筆翻譯了《摩訶婆羅多》第一篇頭四章，為我們做了示範。至1986年，趙國華和席必莊兩人譯完《初篇》，金先生也為此寫了《摩訶婆羅多》譯本序。但這時國內出版社普遍開始注重經濟效益，不能輕易接受這項曠日持久的翻譯計劃。這樣，全書的翻譯工作暫時擱淺。直到1990年底，中國社會科學出版社以學術事業為重，接納了這個出版任務。而正當《摩訶婆羅多》翻譯工作重新啟動之時，趙國華卻於1991年實發心肌梗塞，猝然逝世，令人扼腕痛惜。《摩訶婆羅多》第一分卷《初篇》於1993年出版，他也未及看到。趙國華逝世後，中國社會科學出版社委託我主持全書翻譯工作。這項翻譯計劃也得到院科研局的支持，於1996年列為院重點項目。此後參加翻譯工作的有亞太所的席必莊、郭良鋆、葛維鈞和李南，還有北京大學的段晴。我作為項目主持人也承擔翻譯任務，並負責全書的校訂和定稿。為保證翻譯質量，我們決定不分冊出版，而是譯完全書後整體出版。因為在翻譯過程中，譯名和術語的統一以及意義的理解常常需要瞻前顧後，互相照應。這樣，我們依靠集體的力量，又化費近十年時間，終於完成了全書的翻譯。中國社會科學出版社將這部書稿列為重點圖書，精心製作出版，奉獻給國內學術界。《摩訶婆羅多》的翻譯過程漫長而又艱辛。其間，趙國華英年早逝（享年48年），「出師未捷身先死」，金克木先生始終關心我們的翻譯進程，也未能見到《摩訶婆羅多》譯本的完工和出版，而於2000年逝世（享年88歲）。想起這些，又感到整個翻譯過程很悲壯。問：「梵文」、「西夏文」等學科如今被稱為「絕學」，您怎麼看待這種情況？黃寶生：梵文是印度古代語言。印度是歷史悠久的文明古國，學術資源極其豐富。十九世紀西方學者發掘印度古代文化寶藏，通過語言比較研究，確立了印歐語系，繼而開創比較宗教學、比較神話學和比較文學，促進了世界多門學科的發展。現代中國學者也深知通曉梵文，不僅對於研究印度古代文化，也對於中國學術本身，具有重要意義。其中，通曉梵文並在學術上取得傑出成就的代表人物有湯用彤、陳寅恪、季羨林和金克木等。依據原著，運用第一手資料，這是學術研究的通則。而現在國內，能依據梵文原始資料研究印度古代宗教、哲學和文學的學者並不多。長期以來，我深感國內梵文學者稀少，不能分工合作，提高國內印度學研究的整體水平。即使是中國佛教研究，如對漢文佛典的整理和註釋，又如研究漢譯佛典語言對古代漢語和語法的影響，如果不通曉梵文，也會遇到重重困難。因此，中國的學術領域需要有一批繼往開來的梵文學者。目前的狀況雖不盡人意，但只要引起學術界和教育界重視，相信日後會逐步得到改善。問：作為一名學者，您對現今的學術氛圍有何看法，能否對青年學者提供一些治學之道？黃寶生：我常對所內的青年研究人員說：「你們現在的研究條件比我們過去好多了！」我說的是實話，因為我有時會想，倘若我們從年輕時就有這麼好的研究條件，也許我們這一生的學術貢獻會更大些。然而，仔細想想，研究條件好畢竟是外在因素，作為一個學者，還需要有一些必備的內在素質。首先，要真心熱愛學術。學術並非是人類生活的點綴品。它具有維繫和豐富人類文明和智慧的作用。因此，應該像熱愛生命那樣熱愛學術。同時，要專心致志，持之以恆，不怕人生途中遇到的困難和挫折，不怕付出艱辛的勞動。「窮而後工」。學術成就必定與付出的辛勞成正比。我們常常會把一些學術大師視為「天才」，而忽略他們貫穿一生的勤奮。孔子曰：「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。」馬克思說：「在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點」。這是我青年時代喜愛的兩則勵志格言，對我來說，確實終生受用不盡。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 221.130.48.82