[資訊] 遠藤周作的「沉默」世界

看板Japan_Travel (日本旅遊)作者k4851118 (高望)時間2天前 (2025/03/12 23:02)推噓2(2推 0噓 2→)

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遠藤周作的「沉默」世界(上)遠藤周作與《沉默》劇情簡介巴哈姆特小屋圖文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105794 遠藤周作的「沉默」世界(中)遠藤周作文學館巴哈姆特小屋圖文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105815 遠藤周作的「沉默」世界(下)外海地區與出津集落介紹巴哈姆特小屋圖文版 https://home.gamer.com.tw/artwork.php?sn=6105838 圖文版照片拍攝日期:2023年10月從長崎車站搭車約1小時，便能到達位於長崎市區西北的外海地區，該地在2005年被長崎市合併前為「外海町」，合併前人口約5千餘人，雖然充滿優美的陡峭海岸，但丘陵較多也使農業經營不易。外海地區是江戶時代潛伏天主教徒的據點之一，有出津集落與大野集落等，以「長崎與天草地方的潛伏基督徒相關遺產」被列為世界遺產。前往外海歷史民俗資料館的道路上有「沉默之碑」(沉默の碑)，主要就是紀念1966年出版，遠藤周作的知名作品《沉默》，以該地區做為主要舞台有關。距離出津集落約2公里外的海岸懸崖上，有2000年開館的「遠藤周作文學館」，展出遠藤周作的生平與相關作品。本文以遠藤周作的知名作品《沉默》為核心，首先敘述該小說的作者背景、情節與所探討的相關議題，接下來介紹該小說的舞台，也就是外海地區的相關景點，首先介紹遠藤周作文學館，接下來介紹外海地區的代表集落，也就是出津集落的相關景點。遠藤周作生平簡介遠藤周作(1923-1996)出生於東京市(現為東京都)，年僅3歲時因為父親工作全家遷往中國大連(當時屬於日本殖民地關東州)，並在當地小學就讀。1933年父母離婚，遠藤跟隨母親回到日本，轉入神戶的小學繼續就讀，後來受到信仰天主教徒的親戚影響，於隔年受洗。中學畢業後經過多次重考，遠藤於1943年進入慶應大學文學部，在大學期間受到賞識之下開始發表作品與評論，1948年於法文系畢業。二戰期間本來應接受徵兵入伍，但因病直到戰爭結束前並未服役。遠藤青年時期便飽受肺結核之苦，經常反覆發病，造成他一生身體虛弱。 1950年遠藤留學法國，進入里昂大學攻讀法國文學，1953年因病回國後擔任大學講師，這時已經開始發表許多作品並已出書，知名作品以短篇小說為主，如〈白色人種〉、〈黃色人種〉、〈海與毒藥〉等，其中〈海與毒藥〉出版成書後於1958年獲得新潮社文學獎、每日出版文化獎，成為他的早期代表作。 1966年遠藤出版《沉默》，是他的文學中期代表作，於當年獲得谷崎潤一郎獎，並於1970 年代起被翻譯成多國語言，及翻拍成電影(2016年再度翻拍成電影，如下述)。該年代其他文學代表作包含《我.拋棄的.女人》、《基督的誕生》(獲讀賣文學獎)、《影子》、《武士》(獲野間文藝獎)等。隨者文學地位漸高，遠藤除了在大學任教以外，擔任許多文學界的職務，如文藝家協會常務理事、芥川獎審查委員、日本筆會會長、藝術院會員等。由於許多作品翻譯成外文，也陸續獲邀至國外，遍及亞洲與美歐，並曾與羅馬教皇見面，1971年獲頒勳章。 1993年開始因病長期住院，當年發表後期代表作長篇《深河》，隔年獲得每日藝術獎，並立即翻譯成英文，由於評價甚佳，曾被認為有機會角逐諾貝爾文學獎，2年後翻拍成電影。由於文學評價，晚期獲得國外多項名譽博士學位，如美國聖.克拉拉大學、約翰.喬治城大學等，並於1986年、1991年兩度來台，獲頒輔仁大學榮譽博士。1995年獲頒日本政府文化勳章。1996年因肺炎去世，享年73歲，據說遺囑請求將《沉默》與《深河》這兩作品一同放入棺木中。小說《沉默》劇情簡介《沉默》的背景為江戶時代德川幕府加強禁教(基督教)的初期，1610年代起許多傳教士從日本驅除，但仍有部分潛伏在日本傳教，也有傳教士秘密渡海前往日本。幕府得知後要求各地藩主加強巡視，並公告如檢舉傳教士與基督教徒屬實將有獎賞，在此之下許多傳教士與信徒遭到逮捕處刑。 1635年有份從日本傳出的報告送到羅馬教廷，指出長期在日本秘密傳教的克里斯托旺.費德拉神父已經棄教，由於該神父地位甚高，而且信仰虔誠，因此造成不小的風波。為了前往日本傳教並了解費德拉棄教的真實性，曾是費德拉學生，同樣也是傳教士的賽巴斯提奧 .羅德里奎茲及法蘭西斯柯.格儒培兩人，自願秘密前往日本。 1638年兩人由名為吉次郎的日本人作為嚮導之下前往日本，渡海到長崎郊外一個叫「友義」的村落，該村也是秘密信仰天主教的部落，兩人受到部落人民的照顧，秘密從事傳教活動，甚至曾渡海前往五島列島。雖然有義村人民努力對信仰天主教保持秘密，並隱藏兩位傳教士，但還是被長崎的官方察覺，並帶走部分村民。村民被揭發為天主教徒之後，被綁在村落附近海岸的十字架上，最後被潮水淹死，並立即火化，避免村民以天主教形式下葬。兩位傳教士為了躲避官方追捕離開了友義村，但賽巴斯提奧.羅德里奎茲被吉次郎密告之下仍被長崎官方逮捕，並押送至長崎市區監禁。羅德里奎茲以為長崎官方會用過去對付傳教士的殘酷刑罰來對待，但官方卻用殘酷刑罰來對付尊敬他的日本天主教徒，以此為手段要求他棄教，藉此也使信徒棄教。小說中後半段都是羅德里奎茲在日本的經歷，比起他在逮捕後所遭遇的待遇，日本天主教徒的待遇更讓他痛苦，尤其看到信徒被殺死、受到殘酷刑罰的時候，不但沒有殉教的光榮感，而是充滿者哀戚，他反覆的問耶穌基督為何視而不見?為何保持「沉默」? 小說的後半部，羅德里奎茲見到了過去的老師費德拉，但費德拉不但已經棄教、改為日本姓名，而且協助日本官方工作，甚至包含禁教政策。費德拉認為日本社會與天主教不相容，除了要求他棄教，也認為如果耶穌基督在此，會為了拯救信徒而棄教。小說的最後，羅德里奎茲執行了「踏繪」，也就是腳踏耶穌基督像，宣告他的「棄教」。《沉默》劇情討論《沉默》在1966年出版時引起極大的話題性，包含極大的爭議性，據說甚至曾被天主教界列為禁書，原因相當多且複雜，且包含天主教徒與日本傳統文化的巨大衝突。在此暫時不論有關文化衝突的議題(因為不是作者專業)，以下以長崎天主教史來討論本作。《沉默》的爭議性，包含對於「殉教」、「棄教」有過去完全不同的看法。天主教徒對於殉教是具有光榮感的，最明顯的案例就是1597年豐臣秀吉在長崎處決了26名天主教傳教士與教徒，後來1862年教皇將這些殉教者列為「二十六聖人」，現在長崎車站附近的西坂有紀念碑與紀念館。日本官方發覺快速處決信徒反而達成「殉教」的光榮感時，就如同小說的開頭所述說的，對付信徒改成用殘酷的拷問手法，如吊掛、浸水等，強迫信徒棄教。由於傳教士棄教象徵意義遠大於信徒，因此對於傳教士的處理更為精心巧妙，小說的最後羅德里奎茲藉由「踏繪」來宣告棄教，代表日本官方的手法極為成功。天主教史中「殉教」除了代表教徒們對於信仰的光榮感外，對於天主教的發展具有重要性。天主教在羅馬帝國的發展初期，由於教徒被認為不對帝國皇帝效忠，產生大量的殉教事件，但這些殉教者的行為引起了他人的同情，就如同天主教的名言：「殉道者的血是教會的種子」，信徒反而隨時間增加，到了羅馬帝國衰落分裂前，天主教已在帝國擁有獨大的地位(當然天主教的普及還有許多因素，例如長期戰亂造成生活困苦，必須要宗教寄託)。隨者德川幕府的禁教政策，日本也產生大量的殉教事件，遺憾的是以結果論而言，即使殉教事件引起西方人的注意，但在日本並未產生天主教徒增加的效果。甚至1637-1638年天主教徒發起的「島原之亂」，後來在信仰新教的荷蘭幫助下平定(當然荷蘭是為貿易考量所做的不得已的決策)。小說中澳門的天主教神父勸阻主角們不要再前往日本，也是基於無法傳教的現實考量。小說帶給讀者的啟示之一時，當面對德川幕府的禁教時，要光榮殉教?還是棄教(即使僅是形式上的棄教)?西方往往尊敬殉教者，對棄教者視為軟弱，但就如同小說，這些人在棄教當下也忍受很大的痛苦，程度也不輸給殉教者。而日本天主教史證明，禁教時期某些教徒私底下守護信仰，即使必須要假裝成佛教徒(當時德川幕府執行「寺請制度」，每位人民都要有隸屬的佛教寺院)，甚至每年要執行「踏繪」，長達200多年後直到幕府末年再度被「發現」(1865年的「信徒發見」)。也就是說，就是因為這些信徒形式上的「棄教」才能讓信仰殘存下來，而且持續了200多年，難道不比殉教者的信仰堅強嗎? 小說中佔有重要地位的「踏繪」，也就是要求人民腳踏耶穌或瑪麗亞像，是德川幕府禁教政策重要的手段之一，主角也是透過「踏繪」來宣示他的「棄教」。小說非常耐人尋味的是，要求信徒踏繪的官員們一再強調踏繪只是「形式」，甚至對主角也是喊者「形式上踏一下就行了」，也就是說官員們似乎並不在意包含主角在內的信徒內心是否真心「棄教」。「踏繪」在德川幕府官員的心目中只是形式或許不可思議，但觀察「踏繪」的歷史或許不難想像。江戶中期以後「踏繪」成為長崎周邊的每年固定行事，甚至被西方人當成「日本的獨特風俗」。被要求執行「踏繪」者不只是長崎周圍住民，也包含前來日本的中國商船人員，甚至包含荷蘭商館人員在內。由於長崎荷蘭商館有過耶誕節的習俗，幕府官員不可能不知道商館人員是廣義的基督教徒，但為何要求他們也要執行「踏繪」? 近年的學術著作對於荷蘭商館與德川幕府的關係有全新的看法，簡單的說就是荷蘭商館( 東印度公司)為了日本的貿易利益，將自己扮演成德川幕府的臣屬，而幕府也藉此宣示在日本(甚至稱為「天下」)的權威。荷蘭商館為了扮演臣屬的角色，除了贈送足以讓幕府宣示權威的禮物外，甚至不惜協助鎮壓天主教徒的叛變。對於荷蘭商館而言，「踏繪」也是服從德川幕府禁教政策的一環，而確實荷蘭在日本貿易時謹守分際，從未向日本人民傳教。小說中最讓人感動的一幕，也就是羅德里奎茲最後腳踏上耶穌基督銅像，內心無比痛苦時，他似乎聽到銅像在跟他說：「踏下去吧!踏下去吧!你腳上的疼痛我最清楚了。踏下去吧 !我是為了讓你們踐踏才出生到這世上，為了分擔你們的痛苦才背負十字架的」。主角在小說中經常在質疑耶穌基督為何保持「沉默」，但耶穌基督卻是在主角要做出對他而言最冒瀆的行為時，終於不再「沉默」，而踏下時「遠處傳來雞啼」據說也是反映聖經的情節。主角踩下耶穌基督像時無比的痛苦，反而更能證明他信仰的虔誠，而耶穌基督似乎也原諒了主角，尤其主角是因為要拯救他的信徒而做出「棄教」的行為。小說很有意思也很有爭議的是吉次郎這個人物，他自稱是天主教徒(依場合有時又會否認) ，但可以隨意「踏繪」，甚至對耶穌基督像吐口水，也是向官員告發主角行蹤的人。小說後半部他不顧生死，追尋主角要求告解，讓主角對他百感交集，甚至猶豫是否要接受他。吉次郎在小說中形象是如此的醜陋與軟弱，但他對「踏繪」辯解說「你以為我高高興興的踏過嗎?我踏下的腳很痛啊!」，另外他曾說「如果早生10年我也是好的天主教徒，我卻因為身為棄教者而被輕視，我好怨恨啊!」也很讓人不被動容。相對主角，吉次郎更難被評價，因為他正好反映人性，而且是人類最不願意正視的影子。 2016年電影版簡介《沉默》在發表後不久就在日本改編成電影，2016年再度被翻拍成電影。與首度電影化不同，2016年電影是由西方製作，導演為馬丁.史柯西斯，主角羅德里奎茲由安德魯.加菲爾德飾演，費德拉由連恩.尼遜飾演。由於以日本為舞台，因此有電影也有許多日本演員，如一成尾形(飾演長崎奉行)、窪塚洋介(飾演吉次郎)等。本電影最值得一提的是在臺灣拍攝，尤其利用花蓮的好山好水來塑造江戶時代村落及周邊的景觀。不過如同下述，小說中「友義村」的原型長崎市外海地區，從景觀來看與花蓮相當類似(尤其是豐濱鄉)，其實在外海地區拍攝也未嘗不可。電影團隊選擇臺灣取景，可能是臺灣比起長崎較有拍攝資源，除了有臺灣政府補助，也有人工造浪(電影裡教徒被海浪淹死的情節)等設施有關。電影版全長2小時41分鐘，長度不短，幾乎沒有配樂，而且大多數場景昏暗，塑造出無形的威壓感，一如當時日本的禁教政策氛圍。電影不但氣氛沉重且有部分血腥情節，不過由於忠於原著而且本來觀賞對象為成人，因此不會太過突兀。由於電影很長因此基本上都能重現重要情節，另外原作最後以文言文所表達的結局也有呈現，但稍有不同。畢竟是一個探討許多宗教與信仰議題的小說改編成的電影，如果沒有看過小說而直接看電影的話，可能要花較多腦筋消化電影所表達的意涵，例如主角與長崎奉行、費德拉爭論日本宗教與天主教教義的衝突等。電影在上映後基本上獲得正面評價，因此不論是否看過原著小說，也不論是否是基督教徒都相當推薦。遠藤周作文學館本篇中下半部介紹長崎市有關遠藤周作與小說《沉默》的相關景點，首先介紹遠藤周作文學館。遠藤周作在1966年寫出《沉默》這本小說時，曾多次前來長崎取景，小說中的「友義村」便是以長崎市外海地區為原型。遠藤周作對外海地區頗有感情，1987年在遠藤友人協助下，在出津集落製作「沉默之碑」(沉默の碑，詳如下述的出津集落介紹)，便是對此地感情的驗證。 1996年遠藤周作過世後，以夫人遠藤順子為核心的生前親友便有創立文學館的構想，經由考量許多候選地點後，最後決定於外海地區設立，2000年落成開放。設立時該館位於外海町，稱為「外海町立遠藤周作文學館」，2005年外海町被長崎市合併後，成為「長崎市遠藤周作文學館」至今。該館建在外海町約100公尺的高崖上，是二層的建築，但大多數為平面空間。主要空間為大廳、兩間展示室、開架閱覽室等。第一間展示室為常設與主題展示室，第二間展示室為企劃展示。另外有商店「外海」、交流空間「聽濤室」、及開放休閒空間「思索空間アンシャンテ」等。館內展示禁止攝影，以下簡介第一間展示室中的常設展示內容。常設展示主要是遠藤周作的生平，及他知名作品的創作過程與內容，另外也復原遠藤生前的書齋。生平的展示從少年時代、大學時代、留學時期、作家時期等，尤其是作家時期的展示較多。常設展示展出他的知名作品除了《沉默》外，還包含《醜聞》(《スキャンダル》)、《侍》、《深河》等。在常設展示中敘述《沉默》的創作過程。遠藤在該書出版的6年前，也就是1960年間因為學生時代便罹患的肺結核再度復發而住院，隔年病重到危及生命，經過3次手術而恢復。這段時間他對於信仰有再次的體認，尤其是天主教中的「母性」元素，並對於弱者更有同情心。有文學評論者認為《沉默》具有天主教的母性宗教觀，並且同情弱者(也就是包含小說主角這些「棄教」者)，可能就來自於從小父母離婚而跟隨母親，及因病困苦的人生經歷。常設展示內容中，在《沉默》發表的2年前，遠藤周作初次前往長崎，並首次看到「踏繪」所使用的耶穌基督銅像，隔年也曾到島原等天主教的重要殉教地與戰死地參觀。就如同文學評論者的觀點，常設展示提及《沉默》對於日本對天主教的接受問題有不太樂觀的看法，這可從小說中因為「踏繪」而逐漸磨損的耶穌基督銅像顯現，主要還是日本宗教與天主教文化上的衝突。在此談談遠藤周作後期的代表作《深河》，這也是上述生平所提到的，被認為有機會角逐諾貝爾文學獎的作品。《深河》以印度的恆河為主要舞台，許多印度教教徒期望死在恆河中，藉此尋求輪迴到來世時獲得幸福。小說的主角之一大津雖然是天主教徒，但由於宗教理念與主流不合而被排斥，最後選擇在恆河旁修行，看到想要在恆河結束人生的印度老人時會協助前往。大津的想法是：「如果耶穌基督看到想要在恆河結束生命的人時，也會毫不猶豫的協助。」即使他們不是天主教徒。依文學館的展示介紹，遠藤周作曾多次前往印度，並在恆河看到有如包容生死、聖俗、美醜等存在，因此利用《深河》的大津，傳達超越宗教籓籬的信仰觀點。展示中也引用遠藤曾在探討宗教的文章表示，許多宗教的理念是共通的，就如同不管是從那個登山口前往富士山，最後都會到達同一個山頂一樣。遠藤期望藉由破除宗教的信仰觀，除了解決日本人對天主教的接受問題外，也期望世界各種宗教信仰者能互相包容，減少彼此間的紛爭。文學館外的開放休閒空間「思索空間アンシャンテ」，是一個可供休息的室內空間，角落有書架擺滿遠藤周作的作品，除了日語版外也有中文、英文等，另外由於靠海，可以在此享受周邊海域的景色，包含下述的出津文化村也在視野以內。除了常設展示外，該館另有企劃展示室，定期舉辦與遠藤周作相關的特別展示。文學館商店「外海」有販賣遠藤周作的作品，離開該館之前也很推薦參觀選購。另外文學館的公車站旁有飲食店與外海地區的名產販賣店，參觀完文學館後也很推薦前往(尤其外海地區周邊飲食店極為缺乏，建議在此用餐)。外海地區與出津文化村介紹本篇下半部介紹小說《沉默》的舞台，也就是長崎市西北郊的外海地區與出津聚落的相關景點。這裡江戶時代是潛伏天主教徒的據點之一，有出津集落與大野集落等，以「長崎與天草地方的潛伏基督徒相關遺產」被列為世界遺產，其中出津集落的景點較多也較密集，是適合觀光的區域。前往外海地區主要從長崎市區搭乘公車，該公車由長崎新地公車站發車，途中經過長崎車站前，開往「大瀨戶・板の浦」這巴士路線，每天約10多班(平日與假日時刻表不同)，但其中僅4班直達，其他必須在「桜の里ターミナル」巴士中心轉車。前往出津集落於「出津文化村」下車，前往上述的遠藤周作文學館則在「道の駅（文学館入口）」下車，直達車單程約70-80分鐘。該公車路線詳情請參考さいかい交通網站。外海地區與出津集落簡介外海地區位於長崎市區西北郊，在2005年被長崎市合併時為「外海町」。由當地曾經出現古墳群來看，該地很早就有人居住，到了14世紀時，有大串氏成為這裡的領主，後來改稱為神浦氏，並曾築有神浦城。戰國時代也就是天主教傳來日本的時候，神浦氏因為對大村藩為敵而被討死，神浦城也被廢城，該地為大村藩所有。在大村純忠成為藩主時受洗成天主教徒，在藩主帶領之下，藩民也多成為教徒。1586年天主教在神浦設立布教所，雖然不久因為隔年豐臣秀吉發布禁教令受到挫折，但持續有人前往宣教。 1603年德川家康開立江戶幕府時，天主教傳教並未受限，短時間成為日本傳教的鼎盛時期，但不久幕府不斷發布禁教令，殉教事件不斷出現。在此之下外海地區是由吉旺(ジワン) 神父與日本人宣教士巴斯蒂(バスチャン)布教，其中巴斯蒂不久被捕，被關了3年3個月之後遭到處刑，現在外海地區山中留有巴斯蒂的住宅遺跡。巴斯蒂的身世並不清楚，唯一確立的是他跟隨吉旺神父學習，對外海地區傳教貢獻甚大。流傳他在處刑前曾經有四大預言，主要是請天主教徒持續保持信仰，流傳七代後將會有前來解救教徒們的司祭乘坐「黑船」而來。該預言後來在長崎天主教史甚為出名，因為200 多年後，1865年的「信徒發見」事件使得潛伏天主教徒重見天日，正好經歷七代的時光。另外1853年美國人培里前來日本要求開港通商，史稱「黑船來航」，也正好呼應巴斯蒂的「黑船」預言。在江戶幕府的禁教令下，隨者1644年最後一位天主教神父殉教，日本天主教進入潛伏期。外海地區與現在的長崎市浦上地區、五島市都有潛伏天主教社群分布，信仰組織隨各聚落而有少許差異，但大抵包含「帳方」、「水方」、「聞役」等職務(詳見長崎市歷史人文觀光指南)。潛伏天主教徒假裝參拜佛寺與神社，但維持天主教信仰組織，死後同時有佛教與天主教儀式。外海地區距離大村藩核心較遠，取締天主教的措施相對較鬆，使潛伏天主教徒能勉強維持，但教徒仍飽受取締與檢舉措施之苦，部分信徒為了躲避取締乘船前往五島列島。1865年「信徒發見」後，現在長崎市內陸續發現潛伏天主教徒，大多重新接受洗禮恢復正式天主教徒，少數人持續傳承祖宗的潛伏天主教儀式，但隨者信徒老化，到1998年僅外海地區留存。近代隨者1873年禁教令解除，日本政府默認日本人有信教自由，加上1880年解除外國人在日本的活動限制後，傳教活動正式展開。1879年多羅(ド・ロ)神父被派任為外海地區的主任司祭，他於1840年出生於法國，1865年神學校畢業，3年後前來日本長崎，並於1873年起擔任大浦天主堂的司祭，曾參與大浦神學校的建設(位於大浦天主堂旁，現為天主教徒博物館)。 1879年多羅神父派任到外海地區司祭後，直到1911年因病回到長崎市區，1914年去世，可說半個人生都在外海地區服務。他不僅在興建教堂等傳教工作，且為了改善當地生活，嘗試促進紡織、食品等產業，及學校、孤兒院等教育、社會建設，對於當地發展貢獻極大，現在出津文化村的相關景點幾乎都跟多羅神父有關。 1889年日本實施村町制，外海地區分別成立神浦村與黑崎村，1955年兩村合併成外海村， 1960年改制為外海町，直到2005年被長崎市合併為止。另外值得一提的是前外海町還轄有「池島」這外島，戰後曾經開採煤礦，直到2001年結束，是九州最晚結束開採的煤礦， 2005年隨者外海町合併而被編入長崎市內。煤礦開採時據說池島上曾多達7千多人，目前僅剩100多人居住，煤礦相關設施依然留存，並可接受觀光導覽服務。出津集落(文化村) 以下介紹出津集落(文化村)的景點，這些景點非常密集，都在可步行的範圍內，不過村內道路坡度頗大，行走時應注意。出津集落門口前有前言所提，於1987年建立的「沉默之碑」(沉默の碑)，顧名思義就是紀念《沉默》以該地方為舞台而設立。該碑由遠藤周作題字：「人間がこんなに哀しいのに主よ海があまりに碧いのです」(主阿，人類如此悲哀，海卻如此湛藍)，與該碑周圍的風景非常相襯。出津文化村的景點皆與1879年被派任至此的多羅神父(ド・ロ)相關，尤其以下建物都是多羅神父所建立。走到集落的最上方，可以到達出津教會堂，該教堂為多羅神父於1882年指導完成，並於1909年增築教堂兩端的尖塔之後形成現在的模樣，狹長的平面建築主要是考慮外海地區的強風氣候，教堂外面有多羅神父的雕像，不過內部禁止攝影。從出津教會堂往下，斜坡上有多羅神父紀念館(ド·ロ神父記念館)與舊出津救助院。多羅神父紀念館是由1885年由多羅神父所建設的漁網工廠，後來的兒童保育所的建築所改建而成。紀念館收藏多羅在1899年向長崎縣提出的傳教許可書與履歷，前者紀載傳教的事項，包含每週日與祭典集會、與信徒講道與研究教義、探望病人、幫死者舉辦葬禮等。館內展示多羅神父的日用品，包含他使用的傳教衣服、使用的聖經、歌曲曲譜、書畫、日記等。部分書畫有中文的文言文，代表是從中國傳來，也有多羅在大浦天主教期間利用石板印刷的書籍。館內還有「無原罪的聖母」的鐵板畫，是16-17世紀於西班牙製造，後來傳到日本，之後由多羅取得，似乎原本由隱藏天主教徒所收藏，是長崎縣重要文化財。館內收藏多羅生前使用的各種工具與機械等，許多是建築用的工具，有些還是從國外進口的，代表多羅對於該地產業近代化的用心，甚至有簡單的診療器材，也有委託他人前來醫療的手術用具，可見他不僅是傳教，在該地產業、教育、醫療上的重大貢獻。舊出津救助院是由多羅神父於1883年所建立，當時他派遣到這裡時，對這裡嚴苛的自然環境與居民的貧窮感到吃驚，因此利用各種方法改善生活，而這裡成為重要的產業設施。該救助院的主要設施為「授產場」，許多農業加工作業都在此地方完成，主要包含紡織作業及食品加工，後者的產品包含素麵(そうめん)、通心粉、麵包、茶葉等。現在一樓場地還有展示使用的加工器具，例如分離穀物、製作素麵的機具等。授產場的2樓是作為修女的生活場所與禮拜堂，現在以當時的模樣復原保存。據說多羅神父相當重視女性教育，因此授產場不僅是女性工作的場所，同時也是生活與教育的場所。禮拜堂還保存多羅神父於國外進口的風琴，在每日彌撒時使用。授產場外還有1899年建立的通心粉工廠，空間不大的室內以前置有通心粉與義大利麵的加工機器，成品販賣給在長崎居住的歐美人士。通心粉工廠外圍的牆被稱為「多羅牆」(ド・ロ塀)，是多羅運用當地不規則的石頭堆疊，再利用石灰與砂貼合的石牆，建立至今100 多年依然相當堅固。在「沉默之碑」的附近有「外海歷史民俗資料館」，展示的資料包含外海地區的民俗與文化，及該地天主教的資料與收藏等。外海地區平地極少，居民利用依丘陵而建的梯田從事農作，主要的作物為江戶時代從國外引進的番薯，館內展示該地區的農家與農具。該地利用當地的片岩加工後，成為房屋、石牆的材料，加上梯田與番薯農作，形成該地的「石積集落景觀」，被認定為國家重要文化景觀。就如同「多羅牆」所述，多羅神父改良了當地的石牆堆疊技術，因此該景觀再結合西洋技術的結晶。該館有關天主教的展示甚多，對於外海地區的隱藏基督教徒有更多了解。江戶時代禁教初期，仍有一些天主教神父秘密傳教，其中有一位叫次兵衛的神父，出身於大村藩，1614年因為禁教令逃難到馬尼拉，但後來再度潛入長崎，在外海地區等地傳教，1637年被捕殉教。現在外海地區有被稱為「次兵衛岩洞窟」的地方，就是他當時藏身的場所，很容易聯想到《沉默》中主角秘密傳教時隱藏在山中小屋的情節。館內也有禁教相關的展示，包含殉教事件被傳到西洋之後，由西方人所製作的繪畫，也有《沉默》中的「踏繪」使用的瑪麗亞與耶穌的銅板複製品，其中一個已經模糊到幾乎看不到容貌，可見已經被踏了不知多少次。隨者天主教被禁，外海地區除了隱藏天主教徒以外，恢復傳統的佛教與神道信仰，現在該地依然留存許多佛教寺院與神社。但隱藏天主教徒利用傳統守護他們的天主教信仰，其中現存的「枯松神社」，祭神就是曾在外海地區傳教的吉旺神父，是非常罕見基督教融入神道信仰的神社(全日本僅有3處)，被列為長崎市指定史蹟。館內收藏上述曾預言的巴斯蒂使用的年曆，及許多隱藏天主教徒使用的物品，包含受洗使用的衣服、水瓶等器具。當時信徒收藏「瑪麗亞觀音像」與十字架等物品，前者外觀與華人信仰的觀音相當類似，都是從中國製造，再透過貿易走私進來。由於天主教的名言：「殉道者的血是教會的種子」，因此甚至也有教徒收藏殉教者鮮血染過的物品，還會慎重的以器具收藏。除了上述展示以外，也有在戰國時代已經被廢的神浦城遺跡的調查結果，及出土的相關物品。就如同上述外海地區包含擁有煤礦的池島，館內也有池島的相關展示，包含煤礦開採的歷史與技術。該館展示相當豐富，非常值得前來。如看過《沉默》小說，非常推薦前來外海地區，尤其前往歷史民俗資料館了解隱藏天主教徒，可以感受到小說中「友義村」的描寫，同時記得前往遠藤周作紀念館參觀。雖然《沉默》電影並不是以外海地區取景，但其實外海地區風景與《沉默》取景的花蓮相當類似，因此也很推薦前來。比起被視為光榮的殉教者，隱藏200多年的天主教徒顯然受到冷落，但《沉默》這作品值得讓人思考信仰的本質，如能前來外海地區，更能感受這些隱藏信徒的信仰力量。 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